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    〈162〉

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    2020-09-08   如果把上述《尸子》的《廣澤》篇與《呂氏春秋》的《不二》篇的那些說法作一種比較,借重它們由相通而又相異所保持的那種思維的張力,選取一種觀察和領略諸子思想品格的獨特視角,那末,這里得到的最切要的借鑒就在于:對先秦諸子的研究不應落在泊自近代西方的認識論的窠臼中,而應以諸子學說的不同價值取向的分辨為綱脈。認識論的總問題可以簡約地歸結于“是”的探求,或所謂“求是”,價值關切的總問題可以簡約地歸結于“好”的認定,或所謂好惡、棄取的抉擇。中國古人沒有“為知識而知識”那種置生命于認識對象之外的執著,重“生”因而由“生”致“道”的人生態度,使他們即使在探究自己生活于其中的世界時,也會把這世界納入人生的視野。價值問題在先秦諸子這里從來就優于或高于認知問題,對于他們說來,“好”對“是”的籠罩、價值棄取對學理邏輯的收攝是極自然的事。不過,像《尸子》或《呂氏春秋》那樣論諸子所“貴”或諸子所“好”,畢竟過于簡約而粗率了些,我們在兩千多年后重新檢討先秦諸子各自的價值取向,自當有一個更能切近地評判其學說宗趣的價值判斷坐標和與這坐標相應的理解結構。下面,我想概括地說說我自己用于觀察和領略諸子思想品格的視角和方法。

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