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              2、因為,是他用經院哲學美化和打扮了懷疑論,從而為德國人的科學形式審美所接受(因為洛克①和休謨本來就過于開朗、過于明晰,按德國人的價值本能來說,則是"過于膚淺"——)。

            格:你似乎吞吞吐吐很不愿意直說出來。

              本文的目的是要力主一條極其簡單的原則,使凡屬社會以強制和控制方法對付個人之事,不論所用手段是法律懲罰方式下的物質力量或者是公眾意見下的道德壓力,都要絕對以它為準繩。這條原則就是:人類之所以有理有權可以各別地或者集體地對其中任何分子的行動自由進行干涉,唯一的目的只是自我防衛。這就是說,對于文明群體中的任一成員,所以能夠施用一種權力以反其意志而不失為正當,唯一的目的只是要防止對他人的危害。若說為了那人自己的好處,不論是物質上的或者是精神上的好處,那不成為充足的理由。人們不能強迫一個人去做一件事或者不去做一件事,說因為這對他比較好,因為這會使他比較愉快,因為這在別人的意見認為是聰明的或者甚至是正當的;這樣不能算是正當。所有這些理由,若是為了向他規勸,或是為了和他辨理,或是為了對他說服,以至是為了向他懇求,那都是好的;但只是不能借以對他實行強迫,或者說,如果他相反而行的話便要使他遭受什么災禍。要使強迫成為正當,必須是所要對他加以嚇阻的那宗行為將會對他人產生禍害。任何人的行為,只有涉及他人的那部分才須對社會負責。在僅只涉及本人的那部分,他的獨立性在權利上則是絕對的。對于本人自己,對于他自己的身和心,個人乃是最高主權者。

              農民時時和自然打交道,他們愛慕自然。道家把這種愛慕發揮到淋漓盡致;同時把屬于自然和屬于人的東西嚴格區分,一個是自然的,另一個是人為的。自然令人快樂,人為給人痛苦。戰國時期的儒家思想家荀子評論道家“蔽于天而不知人。”(《荀子·解蔽》)道家這種思想最后發展到主張“天人合一”,即人與自然、與宇宙合一。

            (三)但是過去了的東西現在不存在;于是。

            吳云

            費醉頗為受用,品嘗了一會兒,雙手凌空向下一壓,止住掌聲,威嚴而又不乏親切地一一掃了杜受、殷士賦等人一眼,道:“既然大家如此熱情,那我就簡單地講幾句吧。”

              此外,我們說,要完成真知,列舉是必需的,因為,其它準則固然有助于解決許多問題,但是,只有借助于列舉,才能夠在運用心智的任何問題上,始終作出真實而確定無疑的判斷,絲毫也不遺漏任何東西,而是看來對于整體多少有些認識。因此,這里所說的列舉,或者歸納,只不過是對于所提問題的一切相關部分進行仔細而準確的調查,使我們得以得出明顯而確定的結論,不至于由于粗心大意而忽略了什么,這樣,每逢我們運用列舉之后,即使所要求的事物我們仍然看不清楚,至少有一點我們比較有知識了,那就是,我們將肯定看出:通過我們已知的任何途徑,都是無法掌握這一事物的;而且,假如——也許常常確實如此,——我們確實歷經了人類為了認識它而可以遵循的一切途徑,我們就可以十分肯定地斷言:認識它,非人類心靈所能及。

              以“斐多”命名的那篇對話,在好幾個方面都是非常有趣的。它寫的大致是蘇格拉底一生中的最后時刻:他臨飲鴆之前的談話,以及他在飲鴆之后的談話,直到他失掉了知覺為止。這一片表現了柏拉圖心目中具有最高度的智慧與善良而又全然不畏懼死亡的理想人物。柏拉圖所描寫的面臨死亡的蘇格拉底,無論在古代的還是近代的倫理上都是重要的。《斐多篇》之對于異教徒或自由思想的哲學家①,就相當于福音書所敘述的基督受難和上十字架之對于基督教徒。但是蘇格拉底在最后時刻的泰然自若,乃是和他對靈魂不朽的信仰結合在一片的;而《斐多篇》之重要就在于它不僅寫出了一個殉道者的死難而且還提出了許多學說,這些學說后來都成了基督教的學說。圣保羅和教父們的神學,大部分都是直接或間接從這里面得來的;如果忽略了柏拉圖,他們的神學就差不多是不能理解的了。

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